Rikardo Munijs
Rikardo Munijs
Āfrikas galvas aptinumu ceļojums var izsekot paaudzēm. Šis kultūras, garīgais un reliģiskais simbols izplatījās no Āfrikas kontinenta uz Karību jūras reģionu un Latīņameriku, ietekmējot garīgās un kultūras tradīcijas, izmantojot transatlantisko vergu tirdzniecību un Āfrikas diasporu. Svinību, traģēdiju, apspiešanas, pretestības un meliorācijas laikā Āfrikas galvas ietīšana ir piedzīvojusi diezgan lielu ceļojumu.
Dr. Grizelda Rodrigesa-Solomona , pirmās paaudzes amerikāniete ar afro-pēcnācēju saknēm Dominikānas Republikā, ir sociālo zinātņu profesore, kundalini priesteriene un viena no Brudžām no Bruklinas. “Jorubas no Nigērijas, ga no Ganas — tie bija mūsu senči, kas savus matus ietīja svinīgi, bet arī kā modes un estētikas veidu,” viņa stāsta 247CM. Un mūsu senči, kas tika piespiedu kārtā nosūtīti uz šo pasaules malu, nesa šīs tradīcijas.
No želejas, ko valkāja jorubi Nigērijā, līdz duku augļiem, ar kuriem Ganas Ga izrotājās, galvas apvalki no visa Āfrikas kontinenta devās uz Rietumiem, uzsākot savu dzīvi. Patiesībā laikā Melnais Panamas mēnesis Panamā 7. maijs tiek godināts kā galvas ietīšanas diena.
Dr. Grizelda Rodrigesa-Solomona
Galvas aptinuma garīgā nozīme
Latīņu tautu mantojums, kas valkā galvas aptinumus, simbolizē garīgo aizsardzību. Piemēram, tas ir acīmredzams ar misu, garīgo pulcēšanos Santerijā un Āfrikas diasporas reliģijas candomblé ietvaros, ko praktizē Brazīlijā. Galvas aptinums ir svarīga ceremonijas tērpa sastāvdaļa.
'Galvas apvalks aptver vissvarīgāko ķermeņa daļu. Tava galva. Jūsu orí.
'Galvas apvalks aptver vissvarīgāko ķermeņa daļu. Tava galva. Tavs vai, Dašs Heriss , filmu veidotājs, vēsturnieks un koordinators, stāsta 247CM. 'Tā ir tava apziņa. Tā ir tava būtība. Tas ir tavs liktenis.
Harisa ir Panamas pilsone un šobrīd dzīvo Panamā kopā ar savu vīru, kurš ir Babalawo jeb Ifas priesteris Afro-Kubas Jorubā vai Santerijā. Es esmu tas, ko viņi sauc par apetebí ile. Tas nozīmē, ka mans vīrs ir Babalawo, un man ir mana aizsardzības ceremonija, skaidro Hariss. Es uzskatītu sevi par mazuli [Santerijā], jo šīs tradīcijas un cilvēki tajā ir visu mūžu, un tas ir paaudzēs.
Šīs paaudžu tradīcijas, uzskati un prakse, kas izriet no Āfrikas garīguma, ir bijušas uzticīgas idejai aizsargāt savu vainagu un to darīt. Matu ietīšana ir veids, kā aizsargāt savu auru vai elektromagnētisko lauku no jebkādām ienākošām zemas vibrācijas frekvencēm, kas var ienākt, kad svinīgi atverat telpu, saka Dr. Rodrigess-Solomons. Viņa piebilst, ka mūsu senči uzskatīja, ka ceremonijas laikā sevi pieteiks zemas vibrācijas dvēseļu gari, kas, piemēram, atrodas šķīstītavā, tāpēc ir svarīgi aizsargāt galvu.
Pastāv uzskats, ka enerģija ienāk caur galvu un iziet caur kājām, viņa saka.
Attēla avots: Dash Harris
Galvas aptinumi kā apspiešanas simbols
Iemesls, kāpēc galvas aptinumi ir pieejami līdz šai dienai, ir Āfrikas pretestība, saka Heriss. Luiziānas tignona likumi 1700. gados are an example of sumptuary laws, which were made for the purposes of controlling excess spending on clothing and other extravagances. Esteban Rodríguez Miró, the Spanish governor of Louisiana in 1786, forced freed African women to wear a tignon headscarf to cover up their culturally significant and often elaborate hairstyles, as well as distinguish them from the wealthier class.
'The reasoning was due to African women tempting white men,' Harris says. 'Basically, victim blaming for the sexual abuse they were receiving from white men and the ruling class in general, and non-Black people, because it wasn't just limited to white folks who were controlling these areas.'
Doktors Rodrigess-Solomons skaidro, kā tas notika visā Karību jūras reģionā ar Spānijas koloniālo varu, jo no 16. līdz 18. gadsimtam krāsaino cilvēku skaits tur pārsniedza eiropiešu skaitu, kas ir spēkā arī šodien. Šis fakts radīja bažas kolonizatoriem, kuri baidījās, ka sacelsies krāsaino cilvēku masa.
Daži no veidiem, kā viņi varētu īstenot kontroli, bija kontrolēt, ko cilvēki dara ar savu ķermeni, cik vēlu viņi var iziet un ko viņi var valkāt, viņa sacīja. Jums ir līdzīgi kodi mūsdienu Dominikānas Republikā, Haiti un Puertoriko, kur galvas aptīšana, lai gan tai ir garīgs pamats mūsu kopienās, bija saistīta arī ar paverdzināto darbu.
Tā kļuva par viņu formas tērpa sastāvdaļu. Tāpēc mūsu vecmātes ietina galvas, lai pasargātu no karstās saules un kaitēkļiem uz lauka, un lai novērstu sviedru pilēšanu pār viņu seju. Tas, kas kādreiz bija svēts simbols, kas tika atvests no viņu dzimtenes, tagad simbolizēja kontroli un melnādainā skaistuma samazināšanos, kas saistīta ar zema līmeņa paverdzinātu darbu. Līdz ar Džemimas tantes ikonas parādīšanos 20. gadsimta mijā, Dr. Rodrigess-Solomons saka, melnādainās sievietes sāka distancēties no galvas aptīšanas, jo tā bija saistīta ar verdzību. Taču Āfrikas galvas aptinuma ceļojums ar to neapstājās. Tas nonāca pilnā aplī, atgriežoties pie savas kultūras ziņā bagātās izcelsmes simbolizēšanas pēc cikla, kad tas bija aktuāls, pēc tam tika noraidīts un pēc tam atkal pieņemts afro-pēcnācēju vidū.
Attēla avots: Ambe Photography
Galvas aptinumi kā pretestības simbols
Likumi, kas tika ieviesti, lai kontrolētu, kā atbrīvoti melnādaini ģērbjas, galu galā atdeva neveiksmi, kad to pašu, ko bija paredzēts apspiest — galvas aptinumu — izmantoja kā pretošanās simbolu.
Kā pretestības veidu mūsu senči sāka tos veidot ar dažāda veida audumiem, lentēm utt., Milteri Takers-Concepcion, direktors Bombazo deju kompānija , stāsta 247CM. Dr Rodrigess-Solomons piebilst, kā atbrīvotās vecmāmiņas ar nelielu bagātību, kurām tika teikts, ka viņiem jāvalkā galvas aptinums, to apgrieza, pievienojot izrotātus rotājumus.
Viņi uzlika spalvas un dārgakmeņus un izgreznoja savas galvas līdz vietai, kur toreizējie franči Luiziānā un spāņi mūsdienu Santodomingo sāka pieņemt šos stilus, jo mūsu senči paņēma to, kas viņiem tika dots, un pastiprināja un pagodināja to, stāsta Dr. Rodrigess-Solomons.
Attēla avots: Milli Stephania
Galvas aptinuma atjaunošana
Manas galvas ietīšana ir vēl viens veids, kā es varu pagodināt savus Āfrikas senčus, saka Melānija Santosa , enerģijas praktizētājs, garīgais medijs un kundalini jogas skolotājs.
Mūsdienās latīņu tautības cilvēki no daudzām kultūrām apņem galvas aptinumu, lai simbolizētu to, ko tas nozīmēja Āfrikā un galu galā arī Karību jūras reģionā un Latīņamerikā. Kā pirmās paaudzes amerikānim, afro-pēcnācējam ar saknēm Kubā un Dominikānas Republikā, divās valstīs, kurām ir cieša saikne ar Āfrikas diasporu, galvas aptinumi ir daļa no mana mantojuma, skaidro Santoss. Es tos nēsāju aizsardzībai un arī ar vislielāko cieņu pret to, ko tie simbolizēja maniem senčiem, jo īpaši cilvēkiem ar gaišu ādu.
Takers-Konsepsjons piebilst: “Kad es valkāju savu galvas aptinumu, es ar lepnumu pacelos vēl garāks. Es izstrādāju deju skaņdarbu, kurā pētīju, ko galvas aptinums nozīmē dažādām Latīņamerikas un Karību jūras reģiona sievietēm, un vienprātība ir tāda, ka tas ir pretestības audums, kas mūs vienoja un savieno mūs visus ar dzimteni: Āfriku.
