Getijs/Manuels Velasko
Getijs/Manuels Velasko
Nezinātājiem Santeria varētu šķist neskaidra okulta prakse, kas līdzinās melnajai maģijai vai vudu. Bet tiem, kam ir Karību jūras reģiona saknes, tas vienkārši ir vēl viens mūsu daudzpusīgā reģiona kultūras aspekts. Un tomēr tas ir aspekts, ko es nekad neuztvēru pārāk nopietni, vismaz līdz brīdim, kad sasniedzu zemāko punktu. Toreiz es sapratu, ka savas varas atjaunošana nozīmē Santerijas un citu Puertoriko kultūras aspektu atgūšanu, ko ilgi nebiju ignorējis, un apzināti domāt, kā es tos iemiesoju.
Lai būtu skaidrs, Santeria nav melnā maģija vai vūdū. Tās saknes meklējamas jorubu reliģijā no Nigērijas, un vergu tirdzniecības laikā tā tika nogādāta Puertoriko un Karību jūras reģionā. No šīs reliģijas tiek aizgūti dievi vai orišas. Taču spāņu kolonizatoru katoļu ietekmes dēļ šie svētie tika slēpti un pielūgti katoļu svēto aizsegā. Šī iemesla dēļ daudzu gadu laikā daudzas tās prakses kļuva par kopīgām kultūrai, un tās pārņēma ģimenes, kas nepraktizē. Sveces tiek iedegtas, lai lūgtu aizsardzību vai piesaistītu veiksmi, un altāri ir visur. Manā ģimenē, augot, brālēni plosīja jokus par vistu upurēšanu, un vecmāmiņa mēģināja izārstēt manas mātes astmu, iedurot naglu kokā un ļaujot sulai krist uz viņas galvas.
Bet tikai vidusskolā es kļuvu vairāk iesaistīts praksē un uzzināju par orišām. Kad es biju jaunāka, mēs ar draugiem valkājām krāsainas pērlīšu kaklarotas, ko sauca par Elekes, lai godinātu mūsu AfroLatine mantojumu. Mēs runājām par to, ar kuriem svētajiem mēs visvairāk saistījāmies, un man tas bija Čango, karaļa karalis un Jemaja, okeāna māte, un es valkāju Elekesu, kas viņus pārstāvēja. Taču, kļūstot vecākam, es sapratu, ka pieņemt orišu, kas jums patika, un saukt sevi par viņu bērnu, bet nepieņemt pieķeršanos un disciplīnu, kas tiek prasīta no santero (reliģiska priestera), labākajā gadījumā bija virspusējs garīgums. Sliktākajā gadījumā tā bija apropriācija. Un tā es noliku savu Elekesu. Lēnām visu garīgo noliku malā un devos tālāk pa ateisma ceļu.
Un tad es pazaudēju darbu. Neilgi pēc tam, pēc laika, kad rakstīšanas laikā bija lēkts starp koncertiem, mans deviņus gadus vecais partneris aizgāja. Lēnām, vairāk nekā pusotra gada laikā, visa mana dzīves drošība izzuda, un es uzreiz atklāju, ka esmu neticami viena. Ja es būtu bijis reliģiozs, man būtu kaut kas — augstāks spēks, dievišķa griba — pie kā vērsties savā zemākajā punktā. Bet, ticot tikai nebūtībai un haosam, man vienkārši bija sevi un vēlmi censties palikt pozitīvai.
Pozitīva attieksme varēja darīt tikai tik daudz. Katra neveiksme, katra noraidījuma vēstule, ikviena nekārtīga mijiedarbība ar savu bijušo lika mani arvien tuvāk un tuvāk izkrišanai. Ārēji man bija labi. Es zaudēju svaru un kaut kā joprojām spēju izpildīt savas saistības, neskatoties uz visām šīm neveiksmēm. Es redzētu draugus un ģimeni un apliecinātu viņiem, ka man klājas labi. Tad es atgrieztos savā dzīvoklī, raudātu un caurdurtu sienā. Un tad kādu dienu, pēc mēnešiem ilgiem kāpumiem un kritumiem, es nolēmu iedegt sveci, lai godinātu septiņas Orishas.
Redziet, es jutu, ka esmu pārāk mazs, pārāk zemisks, pārāk mirstīgs, lai patiešām mainītu lietas. Man vajadzēja novirzīt savu enerģiju uz kaut ko lielāku, atvērt sevi senču dievišķajai enerģijai. Pirms dažiem gadiem Gran Maestro Migela Kvidžano vadībā es sāku nodarboties ar cocobalé — cīņas mākslu, kas ir cieši saistīta ar Santeriju. Mūsu prakses laikā viņš man paskaidroja, ka Orisha Elegua ir ceļu sargs un durvju atvērējs. Viņš man bija iemācījis lūgšanu, ko viņam skaitīt, gatavojot nūjas — daļa no kokobales praktizēšanas nozīmē to nūju izgatavošanu, ar kurām jūs cīnāties, lai veicinātu panākumus. Es skaitīju šo lūgšanu, veidojot savu nūju, bet tagad es sāku to skaitīt katru dienu, aizdedzinot savu sveci. Lai gan sākotnēji es šaubījos par to, kā līdzsvarot savu cinisko pasaules uzskatu ar garīgo, vairāk vilcinājos iedziļināties cocobalé reliģiskajos aspektos, tomēr lēnām sāku iekļaut savās ikdienas gaitās vairāk Santerijas aspektu. Ja nedēļa būtu īpaši smaga, es nodarbotos ar baño santero, lai attīrītu sevi no uzkrātā negatīvisma un sāktu nedēļu limpiecito. Ja brokastīs ēdu olas, es nomazgātu un saglabātu čaumalas, lai vēlāk sasmalcinātu mājās gatavotā kaskarilā.
Iesaistoties ar šīm praksēm, maniem senčiem un orišiem, mana dzīve lēnām sāka apgriezties. Mana garīgā veselība kļuva labāka. Mana fiziskā veselība kļuva labāka. Parādījās vairāk iespēju. Bet vēl svarīgāk ir tas, ka es sāku saskaņot savu ateistisko pasaules uzskatu ar savu jaunatklāto garīgumu. Man Orishas ir vienkārši dabas paplašinājums. Oja, vēja dieviete, Ošuna, upju māte, Oguns, metāla dievs — tie ir Visuma aspekti, ar kuriem mēs mijiedarbojamies katru dienu. Mēs redzam un jūtam viņu spēku. Visam ir enerģija. Visam mums apkārt ir gars. Un, lai gan es joprojām neticu kādai lielākai gribai, kas diktētu katru mūsu soli, es ticu spējai novirzīt vai “palūgt” šo enerģiju, lai virzītu mūs uz pozitīvu.
Es gribu skaidri pateikt, ka es neesmu santero. Es neesmu babalawo. Es savu Elekesu neesmu atkal uzvilcis. Taču man ir cieņa pret šo seno reliģiju un disciplīnu un darbu, kas nepieciešams tās praktizēšanai. Tāpat kā visas patiesās lietas, tas prasa praktizētāja rīcību. Manā gadījumā šīs darbības palīdzēja man atgriezties no zemākā punkta manā dzīvē un deva man labāku izpratni par savu garīgumu. Un tas ir kaut kas, par ko es esmu neticami pateicīgs, turpinot iet pa ceļu, ko bruģējuši tie, kas bija pirms manis.
Migels Mačado ir žurnālists ar pieredzi latīņu identitātes un kultūras krustpunktā. Viņš dara visu, sākot no ekskluzīvām intervijām ar latīņu mūzikas māksliniekiem līdz viedokļu rakstiem par sabiedrībai aktuāliem jautājumiem, personīgām esejām, kas saistītas ar viņa Latinidad, un domu gabaliem un iezīmēm, kas attiecas uz Puertoriko un Puertoriko kultūru.
