Dominikāņi un Borikuas nezina, kā runāt (kas tulkojumā nozīmē Dominikāņi un puertorikāņi nezinu, kā runāt”) ir caururbjoši vārdi, kas tradicionāli nav tikai viedoklis vai apgalvojums, bet gan kā fakts. Mums saka, ka veids, kā mēs runājam kolonizatoru mēlē, ir nepareizs, nepareizs un izkropļots un ka tam nav vietas korporatīvajā vidē, politikā un augstajā sabiedrībā. Latīņamerikā un Amerikas Savienotajās Valstīs mūsu spāņu valoda tiek uzskatīta par vāju un salauztu. Tas ir aprakstīts kā geto un pārāk melns.
Kā dominikāņu amerikāniete, kas augu Filadelfijā, mana vārdu krājuma sintakse bija spiediens, ko es ļoti izjutu, kā kluba sviestmaize, kas sadalīta divās valodās, sociālajās klasēs un kultūras pasaulēs. Pārejot no apkaimes, kurā lielākoties bija afroamerikāņi, un apmeklējot multikulturālu skolu, kas pilnībā aptvēra dominikāņu un puertorikāņu kultūru, vidusskolā atradās pārsvarā baltā vietā, kas nozīmēja, ka bija jāsaprot, kā pārvietoties ar tādiem rīkiem kā maskēšana un koda maiņa. Šie rīki bija iestrādāti mūsu audzināšanā un bija nepieciešami, lai melnādaini un brūnie cilvēki varētu virzīties uz augstāko izglītību un gūt panākumus karjerā.
Savos veidošanās gados es sāku saprast, kā lingvistiskā diskriminācija mani ietekmēja un kā mana runa abās pasaulēs tika uzskatīta par “zemvērtīgu”.
Savos veidošanās gados es sāku saprast, kā lingvistiskā diskriminācija mani ietekmēja un kā mana runa abās pasaulēs tika uzskatīta par “zemvērtīgu”. The characteristics of my particular form of Philadelphia English — one that embodies hood expression, idioms particular to north un northwest Philly, ebonics, un influenced New York un Southern dialects — conflict with the well respected 'white Philadelphian dialect.' My Dominican Spanish, uniquely formed by my own Spanglish un Cibaeño roots (el Cibao is a region in the Dominican Republic), is famously known for ditching the S, pronouncing Rs with an I, un the erasure of D between vowels. This contrasts with what the Latin American hierarchy insists is 'proper Spanish.' As a result, my early 20s consisted of code-switching un replacing my 'y'all' for 'you all' un '¿Cómo tú ta?' for '¿Cómo tú estás?' in institutional un corporate settings — all for the sake of respectability.
Daudziem no mums cienījamas politikas un asimilācijas spēle ir izdzīvošanas veids. Mēs cenšamies parādīt sevi “pareizi”, ģērbjot daļu vai “profesionāli”, izvairoties no mūsu dabiskajām matu tekstūrām un subkultūras identifikatoriem, piemēram, tetovējumiem vai pīrsingiem, lai mūs ievērotu. Man tas maksāja: tas nozīmēja manu matu iznīcināšanu no karstuma bojājumiem, stila un modes izteiksmes ierobežošanu un savas identitātes pilnīgu slēpšanu.
Manā uztvere par profesionalitāti mainījās, kad sāku pētīt dominikāņu mūzikas vēsturi un evolūciju, īpaši dominikāņu dembow, un to, cik lielu lomu industrijas rasisms un dominikāņu fonētikas izmantošana spēlēja tās vēsturē un mākslinieka panākumos. 2019. gadā es uzrakstīju pirmo vēsturisko niršanu par šo žanru, kur minēju, ka dominikāņu dembow vēl nav iekļuvis latīņu mūzikas balvu pasniegšanas programmā, jo tajā ir trīs galvenie faktori: pirmkārt, pilsētas dominikāņu valodai (el barrio lingo) ir mazs atbalsts salā vai ārpus tās; otrkārt, valsts sociālekonomiskā situācija liek daudziem pilsētas māksliniekiem koncentrēties tikai uz īstermiņa un vietējiem panākumiem; un treškārt, valdības konsekventā, agresīvā nostāja pret pilsētas mūziku ierobežo plašāku pievilcību.
Patiesība ir tāda, ka dominikāņu spāņu valoda ir pret melnajiem.
Pirmais iemesls ir dziļi iesakņojies aizspriedumos pret tumšādainiem indivīdiem un pilsētas slengu un runu, kas raksturīgs visai Rietumu puslodei un tās Eiropas modeļa standartiem. Patiesība ir tāda, ka dominikāņu spāņu valoda ir pret melnajiem. Kā jau agrāk minēja sociokritiķi, piemēram, Zahira Kellija, šī spāņu valoda ir melnādainā valoda espaņolā. Stenfordas universitātes profesors Džonatans Rosa ir paziņojis, ka pastāvošie stereotipi par valodu un rasu kategorijām tiek konstruēti vienlaikus. Valoda nekad nav pārāk tālu no attēla, kad jūs runājat par rasu iedzīvotājām. viņš teica The Nation. Šīs iedzīvotāju valodas vienmēr tiek stereotipizētas kā lingvistiski nepilnīgas.
Sakņojos salu iekšienē, okupācijā, koloniālismā, sacelšanās un radošumā, es esmu cēlies no spāniski runājošajiem nemierniekiem, kuru mēles sniedz prieku un komisku atvieglojumu un veicina neatbilstību. Tas runā formulētā žargonā, kas rada kultūrai raksturīgus ielu kodus un, savukārt, ūdeņo mūsu kultūru, kuras mūzika un izklaide ir nemainīgs tendenču noteicējs. Tā kā Jamaikas un Panamas iedzīvotāji tika diskriminēti viņu Karību jūras reģiona akcenta dēļ, viņi radīja pamatu vienam no mūsdienu visvairāk pārdotajiem žanriem — reggaeton. Reggaeton dzimšana būtībā radās kā protesta akts, atzīmējot melnādaino tautas valodu spāņu valodā.
Ātri uz priekšu dominikāņu dembow izšķirošajos veidošanās gados, kad mūzikas industrija ieteica māksliniekiem nedziedāt dominikāņu spāņu valodā, jo viņu spāņu valoda nebija saprotama visā Latīņamerikā. Tā kļuva par ideoloģiju, kurai daudzi dominikāņi sāka ticēt, un tā ietekmēja viņu būtību - lirisko palabreo, kas atspoguļoja la calle. Šī pārliecība tika atspēkota, kad dominikāņu spāņu valoda un žargons komerciālajā mūzikā, ko izmantoja dominikāņi, kas nav melnādainie, kļuva populāri. Tas bija tā, it kā nozare teiktu: Nē, jūs nevarat pārdot savu dialektu, taču šis baltais nedominikānis var.
Lai nokļūtu iekļaušanas vietā, latīņu kopienai vispirms ir jāpieņem, ka Latinidadas zīmols radīja rasistisku, monolīti nepareizu attēlojumu, kas mēģina ietvert 33 valstis, dažādas etniskās grupas un subkultūras.
Kā música de la diáspora meitai tas ir satraucoši. Mediju globalizācijas spēks un tā reprezentācijas trūkums telenovelās, šovos un mūzikā rada manu jautājumu: kad valoda un rase nenoteiks, kurš saņems redzamību un pienācīgu monetizāciju? Lai nokļūtu iekļaušanas vietā, latīņu kopienai vispirms ir jāpieņem, ka Latinidadas zīmols radīja rasistisku, monolīti nepareizu attēlojumu, kas mēģina ietvert 33 valstis, dažādas etniskās grupas un subkultūras. Tas, ka tajā nav iekļauts unikālo dialektu pārpilnība, kas raksturīgi reģionalitātei un ģeogrāfiskajai pozīcijai, ir izdzēsts. Ir jājautā, kāpēc daži dialekti tiek uzskatīti par nepiemērotiem. Latinidad nav viena kultūra, tas ir vispārīgs termins, kas mūs saista ar kolonizācijas vēsturi un sekām. Mums ir jāpieņem mūsu daudzslāņu atšķirības, vienlaikus atzīstot, ka to iedalījums kategorijās ir veidots tā, lai saglabātu marginalizāciju, rasismu un nevienlīdzību. Mums ir jādekolonizē lingvistiskā izteiksme un jāmēģina izprast mūsu daudzveidīgo kopienu.
'Nuetro Epañol no eh malo, eh que nuetro Español es negro. Un jūs nevarat mīlēt mūsu kultūru un neslavēt pavārus — un, kā darbojas tā plaukstas locītava, savā dzejolī saka autore, dzejniece un mana mīļā draudzene Melānija Luisa Marte. Melnā spāņu valoda. Mēs vairs neveicam asimilāciju vai koda maiņu. Mana spāņu valoda eh mio. Tas izaicina, bez atvainošanās pieprasa vietu un spēcīgi izspraucas cauri katram trūkstošajam S manā diskursā. Tas spīdēs ne Karību jūras reģiona vadītajos plašsaziņas līdzekļos, neskatoties uz to, ko domā komentētāji un auditorija.
