Līdz šim 2024. gadā ir bijuši daži noteicošie mirkļi, viens no tiem ir tradwife satura pieaugums. Saīsinājums terminam “tradicionālā sieva” apzīmē sievietes sociālajos medijos, kuras slavina konservatīvas dzimumu lomas mājās. Šajos amatos tirgoņas var viegli redzēt čokurotās mājas kleitās, kas pārklātas ar priekšautiem, kad viņas gatavo, tīra, cep un veic mājas darbus. Viņu frizūras parasti izmanto dažus cirtas vai coif veids , un tie parasti tiek izdomāti ar mājienu lūpu krāsa un pieskaņots vaigu sārtums — estētikas iemiesojums, kas bija populārs 1950. gados.
Tajā pašā laikā notiek kaut kas interesants. Tā kā eksperti prognozēja pilnīgs grungy indie-sleaze tendences atdzimšana — ievērojama atkāpe no minimālisma tīras meitenes estētikas, kas ir valdījusi pēdējos gados — skaistuma un tendenču entuziasti šķietami ir nonākuši kaut kur pa vidu. Estētika, piemēram, koķetes skaistums , eņģeļa acu tendence un Barbiecore izvirza priekšplānā hipersievišķību, aizstāvot visu, kas ir rozā, bantītes un mirdzumi, un tas ātri pieķeras.
Kamēr viena iedzīvotāju daļa, šķiet, izvēlas pieticīgāku, vecmodīgu, tradicionālistisku estētiku, cita daļa dodas tieši pretēja teritorijā: meitenīga līdz gandrīz bērnišķīgai un nepārprotami maksimālistiskai. Lai gan nešķiet, ka šīm divām cilvēku grupām ir daudz kopīga, viņu estētiskās izvēles ir reakcija uz sieviešu tiesībām, kas tiek apdraudētas Amerikas Savienotajās Valstīs. Pēc ekspertu domām, tā nav nejaušība, ka šīs divas kustības notiek vienlaikus.
Šajā rakstā minētie eksperti
Kerolīna Maira , PhD, ir psihologs, modes biznesa konsultants un grāmatas Modes psiholoģija autors.
Rozmarija Gārlenda-Tomsone , PhD, ir Emorijas universitātes angļu valodas un bioētikas emerita profesore un grāmatas “Staring: How We Look” autors.
Kā ir saistīta tradicionālā un modernā sievišķības estētika
Šķērslīnija starp šo divu estētiku pieaugumu ir izpildījums. Katras kustības abonenti izmanto ekstrēmas pieejas, lai nodotu vēstījumus, ko viņi vēlas nosūtīt pasaulei, izmantojot savu izskatu.
“Sociālās un politiskās kustības . . . bieži atspoguļo sabiedrības vērtības, kā arī kultūras pārmaiņas, PS stāsta psiholoģe Kerolīna Maira, PhD. Šie mirkļi ir veidojuši veidu, kā cilvēki izpauž sevi, izmantojot apģērbu, frizūras, grimu un citas estētiskas izvēles. Tradwives iestājas par sieviešu drošību patriarhāta aizsardzībā. Viņi izmanto savas frizūras, grima izskatu un apģērba izvēli, lai pārceltu sevi uz laiku, kad šī domu skola bija sabiedrības norma. 2024. gadā, divus gadus pēc tam, kad Amerikas Savienotajās Valstīs tika atcelts Rojs pret Veidu, kleitas, retro stila frizūras un mājsaimniecības darbu pilnība sūta citiem cilvēkiem vēstījumu, ka, saskaroties ar draudiem sievietēm un viņu ķermeņa autonomiju, viņi izvēlas paklanīties cerībām. Kā tirgotāja sieviete, kas sliecas uz šo estētiku, izvēlas spēlēt lomu, ko viņām ir izvēlējusies sabiedrība — nepiekāpīgi status quo atbalstītāji neatkarīgi no izmaksām.
Alternatīvi, tie, kas piekrīt mūsdienu hipersievišķībai, izvēlas sava veida vizuālu “izdrādzienu” — vidējo pirkstu vīrietim, atņemot īpašumtiesības uz estētiku, kas tiek uzskatīta par “pārāk meitenīgu” un tāpēc nenobriedušu un galu galā pasaulei nederīgu. Hipersievišķo īpašību iekļaušana var būt pilnvaru un pašizpausmes līdzeklis, pārliecības izpausme, apņemšanās gūt prieku un rūpēties par sevi, saka Dr. Mairs. Šo divu estētiku esamība sagroza to, kas tiek raksturots kā “vīrišķais skatiens”, lai gūtu labumu viņu pašu uztverei.
Izpratne par skatienu
'Filmu teorētiķis Laura Mulveja aprakstīja terminu vīrišķais skatiens savā darbā, saka Emori universitātes angļu valodas un bioētikas profesore Rozmarija Gārlenda-Tomsone, PhD. Tā ir ideja, ka cilvēkiem, kuri ir vīrišķā vai vīrišķā stāvoklī sociālajā iekārtā, ir privilēģija un tiesības skatīties uz sievietēm un veidot viņas sociāli. Tas ir pēc būtības seksualizēts un heteronormatīvs objektīvs. Rezultātā ideja ir tāda, ka skatīšanās rada šo dzimumu dinamiku.
Kad jūs domājat par vīrišķīgu skatienu un to, kā tas ietekmē sabiedrību, tas bieži ir saistīts ar to, kā cilvēki iztēlojas sevi sociālajā sistēmā. Ja jūs saprotat, ka esat jauka, maza meitene, seksīga skaistule vai kaut kas tamlīdzīgs, tad jūs bieži jūtaties kā vīrieša skatiena saņēmējs vai objekts, saka Dr. Gārlenda-Tomsone. Daļa no vīrišķās socializācijas teorijas ir pieaugusi, lai justos tā, it kā jums būtu spēja un spēks raudzīties, skatīties vai skatīties uz sievieti, jo jūs ar šo skatienu piešķirat viņai viņas seksualitāti.
Vai esat kādreiz skatījies uz kādu ar loku matos un uzskatījis, ka viņš ir nevainīgs? Kā ir ar nelielu nemiera sajūtu, pamanot kādu, kurš valkā melnu lūpu krāsu? Gari stileta formas sarkani nagi ? Tas, kā daudzi no mums plašākā sabiedrībā apstrādā vizuālās norādes, it īpaši, ja runa ir par skaistuma estētiku, ir vīrišķā skatiena rezultāts. Kāpēc? Jo patriarhāts ir sociālā sistēma, kurā darbojas lielākā daļa pasaules.
Lai gan veids, kā mēs sabiedrībā sevi uzdodam, pēc būtības ir saistīts ar dzimumu, skaistuma izrāde un, paplašinot, manipulācija ar vīrišķo skatienu, vienmēr ir izmantota vai nu kā atbilstības, vai spīta instruments, un tas notiek jau ilgi pirms politiskā ainava kļuva tāda, kāda tā ir šodien.
Skaistuma un sievišķības kā politikas izpakošana Amerikā
Lai gan dalība skaistumkopšanas tendencēs un rūpes par to, kā cilvēki jūs uztver, tiek uzskatīta par sievišķīgu rīcību, no tām izrietošās tendences bieži atspoguļo politiku tajā periodā, kurā tās pastāvēja.
' lūpu krāsa effect Tas notika, kad produktu pārdošanas apjomi palielinājās Lielās depresijas laikā, jo sievietes mēģināja noturēties pie normālas normas, saglabājot savu izskatu. Matu atslābinātāju izmantošana popularitāti ieguva 1950. un 60. gados pilsoņu tiesību laikmets , kad afroamerikāņi mēģināja asimilēties rasistiskā sabiedrībā, kurā baltā skaistuma standarti tika uzskatīti par normu. Individuālas darbības laikā noteiktas skaistumkopšanas prakses var liecināt, ka jūs piederat lielākai kopienai, kurai ir noteikts pārliecības kopums neatkarīgi no tā, vai tie ir reliģiski, sociāli vai politiski. Šajā nolūkā būtu loģiski, ka noteikta estētika vēsturiski ir kalpojusi arī kā pretestības akti.
Sešdesmitajos gados Melnās panteras, piemēram, Ketlīna Klīvera, bija kustības “Melns ir skaistas” priekšgalā, cenšoties atspēkot balsinātos skaistuma standartus, kas tajā laikā bija dominējošie. Protestu laikā viņi valkāja savus dabiskos Afros tērpus bez apgrūtinājumiem — tas ir acīmredzams noraidījums pret ķīmisko matu taisnotāju izmantošanu. Vēl tālajā 1900. gados sarkanā lūpu krāsa kļuva par neoficiālās sufražišu formas tērpu; Toreiz skandalozā krāsa pievērsa papildu uzmanību protestētājiem, ļaujot viņiem sasniegt lielāku auditoriju, turpinot cīņu par sieviešu tiesībām balsot. Tiek uzskatīts, ka pat agrāk rudzu frizūras dažkārt tika izmantotas kā saziņas rīki paverdzinātiem cilvēkiem, lai nodotu vēstījumus un saglabātu senču rituālu sēklas, un tās, iespējams, tika izmantotas kā fiziskas kartes bēgšanas ceļiem.
Skaistuma izmantošana un manipulācijas ar vīrieša skatienu, lai sabiedrībā pastāvētu kā konformists vai dumpinieks, šķietami pastāv kopš laika sākuma, un šī divdomība norāda uz vienu lietu. Patriarhāts ir valdonīga sistēma, kas jūs vai nu svinēs, vai sagraus, taču galu galā tam nav nozīmes. Tā kā, ja vien jūs neesat baltais cilvēks, šī sistēma jums nekad īsti nenāks par labu neatkarīgi no tā, kā jūs griežat, grozāt un pārveidojat — tā nebija izveidota, lai kāds ārpus šīs demogrāfiskās grupas varētu patiesi attīstīties. Tātad, satraucošā realitāte ir tāda, ka neatkarīgi no tā, kurai estētikai jūs jūtaties ciešāk pieskaņots un ko tas vēlāk nozīmētu par jūsu uzskatu sistēmām, mēs visi piedalāmies patriarhāta uzturēšanā, jo tas ir viss, kas mums jebkad ir bijis atļauts.
Ariels Beikers ir 247CM Beauty redaktora palīgs. Viņas kompetences jomas ir slavenību ziņas, skaistumkopšanas tendences un produktu atsauksmes. Viņai ir papildu autortiesības ar Essence un Forbes Vetted.
